摘要：什么叫做辯證的看待問(wèn)題？1、辯證思維是指以變化發(fā)展視角認(rèn)識(shí)事物的思維方式，通常被認(rèn)為是與邏輯思維相對(duì)立的一種思維方式。在邏輯思維中，事物一般是“非此即彼”、“非真即假”，而在辯證思維中，事物可以在同一時(shí)間里“亦此亦彼”、“亦真亦假”而無(wú)礙思維活動(dòng)的正常進(jìn)行。2、辨證思維指的是一種世界觀。世間萬(wàn)物之間是互相聯(lián)系

什么叫做辯證的看待問(wèn)題？

1、辯證思維是指以變化發(fā)展視角認(rèn)識(shí)事物的思維方式，通常被認(rèn)為是與邏輯思維相對(duì)立的一種思維方式。在邏輯思維中，事物一般是“非此即彼”、“非真即假”，而在辯證思維中，事物可以在同一時(shí)間里“亦此亦彼”、“亦真亦假”而無(wú)礙思維活動(dòng)的正常進(jìn)行。

2、辨證思維指的是一種世界觀。世間萬(wàn)物之間是互相聯(lián)系，互相影響的，而辨證思維正是以世間萬(wàn)物之間的客觀聯(lián)系為基礎(chǔ)，而進(jìn)行的對(duì)世界進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)和感知，并在思考的過(guò)程中感受人與自然的關(guān)系，進(jìn)而得到某種結(jié)論的一種思維。

3、辯證思維是指以變化發(fā)展視角認(rèn)識(shí)事物的思維方式，通常被認(rèn)為是與邏輯思維相對(duì)立的一種思維方式。在邏輯思維中，事物一般是“非此即彼”、“非真即假”，而在辯證思維中，事物可以在同一時(shí)間里“亦此亦彼”、“亦真亦假”而無(wú)礙思維活動(dòng)的正常進(jìn)行。

4、唯物辯證法 即“馬克思主義辯證法”。以自然界、人類(lèi)社會(huì)和思維發(fā)展最一般規(guī)律為研究對(duì)象。是辯證法思想發(fā)展的高級(jí)形態(tài)。

5、馬克思主義哲學(xué)的重要組 認(rèn)為物質(zhì)世界是普遍聯(lián)系和不斷運(yùn)動(dòng)變化的統(tǒng)一整體;辯證規(guī)律是物質(zhì)世界自己運(yùn)動(dòng)的規(guī)律;主觀辯證法或辯證的思維是客觀辯證法在人類(lèi)思維中的反映。

辯證法是關(guān)于對(duì)立統(tǒng)一、斗爭(zhēng)和運(yùn)動(dòng)、普遍聯(lián)系和變化發(fā)展的哲學(xué)學(xué)說(shuō)。辯證法的核心是斗爭(zhēng)論（矛盾論）?；蛘哒f(shuō)，辯證法就是矛盾論。

現(xiàn)在用于包括思維、自然和歷史三個(gè)領(lǐng)域中的一種哲學(xué)進(jìn)化的概念，也用來(lái)指和形而上學(xué)相對(duì)立的一種世界觀和方法論。世界上只有兩種世界觀，一種是辯證法，一種是形而上學(xué)，辯證法和形而上學(xué)是從根本上對(duì)立的兩種世界觀。

辯證法的基本特點(diǎn)是認(rèn)為：斗爭(zhēng)與聯(lián)合相聯(lián)結(jié)。這個(gè)思想也是辯證法作為方法論的基本思想.形而上學(xué)基本特點(diǎn)是認(rèn)為：斗爭(zhēng)與聯(lián)合相脫離。它或者只見(jiàn)斗爭(zhēng)，不見(jiàn)聯(lián)合，或者只見(jiàn)聯(lián)合，不見(jiàn)斗爭(zhēng)。

搜狗百科-辯證思維辯證地看待問(wèn)題意思即為全面客觀地看問(wèn)題，綜合考慮，不偏頗，不盲目。

辯證，形容看問(wèn)題的眼光全面。指人們通過(guò)概念、判斷、推理等思維形式對(duì)客觀事物辯證發(fā)展過(guò)程的正確反映，即對(duì)客觀辯證法的反映。

辯證思維最基本的特點(diǎn)是將對(duì)象作為一個(gè)整體，從其內(nèi)在的矛盾的運(yùn)動(dòng)、變化及各個(gè)方面的相互聯(lián)系中進(jìn)行考察，以便從本質(zhì)上系統(tǒng)地、完整地認(rèn)識(shí)對(duì)象。

擴(kuò)展資料：

辯證的哲學(xué)含義

辯證法是一種為了化解不同意見(jiàn)的研究問(wèn)題的方法。

“辯證”一詞為和制漢語(yǔ)，由日本學(xué)者根據(jù)西文翻譯而來(lái)，有“爭(zhēng)辯與證明”的含義。其英語(yǔ)“dialectic”可以拆分為前綴“dia”（交互的，兩者之間的）和詞根“l(fā)ect”（發(fā)言），有“不同人交換意見(jiàn)”的含義。

通過(guò)觀察和學(xué)習(xí)掌握一定的經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)之后，不同的人對(duì)同一問(wèn)題產(chǎn)生了不同看法，因此他們?cè)谝黄鹜ㄟ^(guò)類(lèi)似辯論的方式闡述各自的想法，在交流的過(guò)程中剔除自己原本的想法中不合邏輯的部分。

這其中有兩方面的作用，一方面是“企圖讓他人接受自己的觀點(diǎn)”，另一方面是“在討論中覺(jué)得自己原本的觀點(diǎn)不正確而將其放棄，轉(zhuǎn)而接受別人的觀點(diǎn)”。其本質(zhì)是個(gè)人對(duì)自己和對(duì)別人的同時(shí)批判。參與辯證的人最終會(huì)得出共同結(jié)果，這個(gè)結(jié)果相較于他們?cè)瓉?lái)各自的想法更加客觀和系統(tǒng)化。

歷史上，不同形式的有關(guān)辯證推理的系統(tǒng)思想在印度文化圈和西方都有出現(xiàn)，包括蘇格拉底方法論、印度教辯證法、佛教辯證法、中世紀(jì)辯證法、黑格爾的唯心辯證法、馬克思主義的唯物辯證法、塔木德辯證法（猶太教）和新教辯證法。

辯證思維是反映和符合客觀事物辯證發(fā)展過(guò)程及其規(guī)律性的思維。對(duì)客觀辯證法和認(rèn)識(shí)過(guò)程辯證法的一定程度的認(rèn)識(shí)和運(yùn)用。辯證思維的特點(diǎn)是從對(duì)象的內(nèi)在矛盾的運(yùn)動(dòng)變化中，從其各個(gè)方面的相互聯(lián)系中進(jìn)行考察，以便從整體上、本質(zhì)上完整地認(rèn)識(shí)對(duì)象。

辯證思維運(yùn)用邏輯范疇及其體系來(lái)把握具體真理。辯證思維既不同于那種將對(duì)象看做靜止的、孤立的形而上學(xué)思維，也不同于那種把思維形式看作是既成的、確定的形式邏輯思維。

它是辯證邏輯研究的對(duì)象。人類(lèi)的辯證思維的歷史發(fā)展經(jīng)歷了一個(gè)從自發(fā)到自覺(jué)的過(guò)程。

參考資料：辯證 百度百科辯證，形容看問(wèn)題的眼光全面。指人們通過(guò)概念、判斷、推理等思維形式對(duì)客觀事物辯證發(fā)展過(guò)程的正確反映，即對(duì)客觀辯證法的反映。辯證思維最基本的特點(diǎn)是將對(duì)象作為一個(gè)整體，從其內(nèi)在的矛盾的運(yùn)動(dòng)、變化及各個(gè)方面的相互聯(lián)系中進(jìn)行考察，以便從本質(zhì)上系統(tǒng)地、完整地認(rèn)識(shí)對(duì)象。

拓展資料：

依照蘇格拉底的觀點(diǎn)，真理被認(rèn)為是最重要的，唯有基于理性(類(lèi)似于邏輯，而不是感情)，才是說(shuō)服別人與及發(fā)現(xiàn)真理的正確方法，并且是一個(gè)人行為的決定性因素。他認(rèn)為真理能夠在討論所使用的推理和邏輯中被發(fā)現(xiàn)。

參考資料：搜狗百科：辯證從哲學(xué)上看，辯證的看待問(wèn)題就是用聯(lián)系的觀點(diǎn)看看問(wèn)題，用發(fā)展的觀點(diǎn)看問(wèn)題，用矛盾的觀點(diǎn)看問(wèn)題，用內(nèi)外因的觀點(diǎn)分析問(wèn)題。

因?yàn)槭挛锒加袃擅嫘?，事物的發(fā)展變化是由于矛盾運(yùn)動(dòng)造成的，矛盾是指事物自身所包含的既相互排斥又相互依存，既對(duì)立又統(tǒng)一的關(guān)系 。馬克思主義認(rèn)為任何事物都是作為矛盾統(tǒng)一體而存在的，矛盾是事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力。?

擴(kuò)展資料：

辯證思維是反映和符合客觀事物辯證發(fā)展過(guò)程及其規(guī)律性的思維。對(duì)客觀辯證法和認(rèn)識(shí)過(guò)程辯證法的一定程度的認(rèn)識(shí)和運(yùn)用。

辯證思維的特點(diǎn)是從對(duì)象的內(nèi)在矛盾的運(yùn)動(dòng)變化中，從其各個(gè)方面的相互聯(lián)系中進(jìn)行考察，以便從整體上、本質(zhì)上完整地認(rèn)識(shí)對(duì)象。

辯證思維運(yùn)用邏輯范疇及其體系來(lái)把握具體真理。辯證思維既不同于那種將對(duì)象看做靜止的、孤立的形而上學(xué)思維，也不同于那種把思維形式看作是既成的、確定的形式邏輯思維。

它是辯證邏輯研究的對(duì)象。人類(lèi)的辯證思維的歷史發(fā)展經(jīng)歷了一個(gè)從自發(fā)到自覺(jué)的過(guò)程。

參考資料：

百度百科-辯證思維從哲學(xué)上看，辯證的看待問(wèn)題就是用聯(lián)系的觀點(diǎn)看看問(wèn)題，用發(fā)展的觀點(diǎn)看問(wèn)題，用矛盾的觀點(diǎn)看問(wèn)題，用內(nèi)外因的觀點(diǎn)分析問(wèn)題。

因?yàn)槭挛锒加袃擅嫘?，事物的發(fā)展變化是由于矛盾運(yùn)動(dòng)造成的，矛盾是指事物自身所包含的既相互排斥又相互依存，既對(duì)立又統(tǒng)一的關(guān)系 。馬克思主義認(rèn)為任何事物都是作為矛盾統(tǒng)一體而存在的，矛盾是事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力。?

簡(jiǎn)言之，矛盾就是對(duì)立統(tǒng)一。所謂對(duì)立，是指矛盾雙方相互排斥、互相斗爭(zhēng)。所謂統(tǒng)一是指如下兩種情形：第一，矛盾雙方在一定條件下相互依存，一方的存在以另一方的存在為前提，雙方共處于一個(gè)統(tǒng)一體中第二，矛盾著的雙方，依據(jù)一定的條件，各向自己相反的方向轉(zhuǎn)化。

所以，事物運(yùn)動(dòng)發(fā)展是矛盾運(yùn)動(dòng)的結(jié)果，所以事物總具有兩面性，既對(duì)立又統(tǒng)一。

擴(kuò)展資料：

思辯性與實(shí)證性相統(tǒng)一的辯證法的發(fā)展有一個(gè)過(guò)程。

辯證法發(fā)展的第一階段是通過(guò)辯論達(dá)到真理，是辯證法發(fā)展的思辯階段；

第二階段是揭示宇宙發(fā)展的普遍規(guī)律，是辯證法發(fā)展的實(shí)證階段；作為思辯與實(shí)證相統(tǒng)一的第三階段是前面兩個(gè)階段的綜合，即 思辯性與實(shí)證性相統(tǒng)一的階段。

如果說(shuō)第一階段是認(rèn)識(shí)論的辯證法，第二階段是本體論的辯證法，第三階段則是本體論和認(rèn)識(shí)論相統(tǒng)一的對(duì)稱辯證法。思辯性與實(shí)證性相統(tǒng)一的辯證法即對(duì)稱辯證法，是辯證法發(fā)展的最高階段。

參考資料：搜狗百科-辯證法

辨證什么是辨證

辯證法是關(guān)于對(duì)立統(tǒng)一、斗爭(zhēng)和運(yùn)動(dòng)、普遍聯(lián)系和變化發(fā)展的哲學(xué)學(xué)說(shuō)。辯證法的核心是斗爭(zhēng)論（矛盾論）。或者說(shuō)，辯證法就是矛盾論?，F(xiàn)在用于包括思維、自然和歷史三個(gè)領(lǐng)域中的一種哲學(xué)進(jìn)化的概念，也用來(lái)指和形而上學(xué)相對(duì)立的一種世界觀和方法論。世界上只有兩種世界觀，一種是辯證法，一種是形而上學(xué)，辯證法和形而上學(xué)是從根本上對(duì)立的兩種世界觀。辯證法的基本特點(diǎn)是認(rèn)為：斗爭(zhēng)與聯(lián)合相聯(lián)結(jié)。這個(gè)思想也是辯證法作為方法論的基本思想.形而上學(xué)基本特點(diǎn)是認(rèn)為：斗爭(zhēng)與聯(lián)合相脫離。它或者只見(jiàn)斗爭(zhēng)，不見(jiàn)聯(lián)合，或者只見(jiàn)聯(lián)合，不見(jiàn)斗爭(zhēng)。

這里所講的“辯證法”和“形而上學(xué)”都是形式上的概括，而非內(nèi)容上的概括

不同時(shí)期的哲學(xué)家對(duì)辯證法有不同的認(rèn)識(shí)，古希臘哲學(xué)認(rèn)為它是論證和分析命題中的矛盾、揭露談話的矛盾及克服矛盾的方法。德國(guó)哲學(xué)家G.黑格爾認(rèn)為，辯證法研究對(duì)象本質(zhì)的自身矛盾，不僅是一種思維方法，而且是一種宇宙觀。馬克思主義批判地繼承了黑格爾的思想，認(rèn)為辯證法是客觀世界本身固有的規(guī)律，思維中的辯證法是客觀規(guī)律在人的頭腦中的反映，辯證法是關(guān)于普遍聯(lián)系和發(fā)展的學(xué)說(shuō)。

辯證法有三種基本的歷史形式：古代樸素的辯證法，以黑格爾為代表的唯心辯證法和馬克思主義的唯物辯證法。

一、辯證思維方式的界定

恩格斯曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：以往的全部哲學(xué)，都隨著黑格爾的體系沒(méi)落了，但是它卻“留下了辯證的思維方式”（注：恩格斯：《反杜林論》，第21頁(yè)注釋。）。然而，何為辯證的思維方式？恩格斯把它理解為“辯證的思維”，他認(rèn)為，所謂“辯證的思維，不過(guò)是對(duì)于自然界中到處盛行著的由于對(duì)立而形成的運(yùn)動(dòng)的反映而已”（注：恩格斯：《自然辯證法》，第189頁(yè)。）。 列寧把它理解為與形而上學(xué)的哲學(xué)思維方式相對(duì)立的“辯證的哲學(xué)思維”方式（注：列寧：《哲學(xué)筆記》，第110頁(yè)。 ）。這些概括的深刻性和重要性在于：它們指出了全部馬克思主義哲學(xué)的思維方式或思維基礎(chǔ)，這就是辯證思維方式。然而，對(duì)此，人們卻形成了很大的誤解：不把它作為一種“思維方式”來(lái)研究，而是把它作為一種高級(jí)的思維形態(tài)“辯證思維”、“辯證邏輯”來(lái)研究。對(duì)這一長(zhǎng)期誤解，這里不予討論。這里要討論的是：何為辯證思維方式？它的本質(zhì)特征是什么？

所謂辯證思維方式，就是以辯證法為其理念基礎(chǔ)的思維認(rèn)識(shí)方式。要正確認(rèn)識(shí)它，必須站在當(dāng)代理性的立場(chǎng)上，對(duì)辯證法有個(gè)正確的理解。

辯證法，一般被理解為是關(guān)于事物和世界的聯(lián)系和發(fā)展現(xiàn)象的學(xué)說(shuō)。從聯(lián)系上看，一是作為辯證法的核心特征的“對(duì)立面的聯(lián)系”，它表現(xiàn)為兩方面：其一是由對(duì)立面的聯(lián)系形成的二極性的存在狀態(tài)，如一張紙或一種生物膜無(wú)論怎樣薄都有它的兩個(gè)面那樣，它是事物的存在基礎(chǔ)、存在本性、存在二重性；其二是實(shí)體性的對(duì)立面（如陰陽(yáng)兩極、雌雄兩性）的聯(lián)系形成的矛盾及其導(dǎo)致的運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展。它們?cè)诶碚撋系姆从常饕褪且幌盗械膶?duì)立范疇及其辯證的制約關(guān)系、制約規(guī)律（如量變質(zhì)變規(guī)律就是量變與質(zhì)變之間的制約規(guī)律）。直到黑格爾以及今天絕大多數(shù)人，其對(duì)辯證法的認(rèn)識(shí)，都停留在這個(gè)基于對(duì)立面聯(lián)系的核心特征“側(cè)面”上，我們可稱之為“對(duì)立性”或“矛盾性”側(cè)面。然而，聯(lián)系不僅僅是對(duì)立面的聯(lián)系，它還包括“普遍聯(lián)系”，即事物與世界的整體性聯(lián)系。事物（以及作為事物總和的世界）的整體性聯(lián)系，其深刻內(nèi)容之一，就是今日的科學(xué)和哲學(xué)所深切意識(shí)到的事物的系統(tǒng)性。

因此，站在辯證哲學(xué)立場(chǎng)上，我們認(rèn)為，“系統(tǒng)性”可以概括為辯證法的另一個(gè)側(cè)面，正像“矛盾性”或曰“對(duì)立統(tǒng)一性”是被18世紀(jì)的數(shù)學(xué)、物理學(xué)以及社會(huì)歷史確證為事物和世界的普遍性秩序那樣，“系統(tǒng)性”也被本世紀(jì)40年代開(kāi)始的貝塔朗菲的普通系統(tǒng)論以及今日的一大群系統(tǒng)科學(xué)，確證為事物和世界的“又一種”普遍性秩序，問(wèn)題是：事物和世界的“矛盾性秩序”和“系統(tǒng)性秩序”，究竟是兩個(gè)不相容的秩序，還是相容的、同一秩序的兩個(gè)側(cè)面？我們認(rèn)為是后者而不是前者。因?yàn)?，二者都是?duì)于“聯(lián)系”的把握。“矛盾性”是對(duì)于事物和世界中的二極性的“對(duì)立面聯(lián)系”的把握；“系統(tǒng)性”是對(duì)于事物和世界中的“多極性”的“整體性聯(lián)系”的把握。前者是辯證法的核心性特征，后者是辯證法的整體性特征。辯證法，從其完整形態(tài)上看，是其核心性特征和整體性特征的綜合，是矛盾性與系統(tǒng)性的統(tǒng)一。從傳統(tǒng)的觀點(diǎn)看，辯證法僅僅是指矛盾性秩序，這就必然出現(xiàn)它和系統(tǒng)性（系統(tǒng)論）的關(guān)系這樣的假問(wèn)題。而從人類(lèi)今日的科學(xué)對(duì)世界的認(rèn)識(shí)看，辯證法不僅僅是指“矛盾性秩序”這個(gè)側(cè)面，它還應(yīng)當(dāng)包括“系統(tǒng)性秩序”這個(gè)側(cè)面。這是我們?cè)谄渌髦幸呀?jīng)論證過(guò)的（注：參見(jiàn)拙著：《辯證思維方式論》，高等教育出版社1990年

版。），這里不再贅述?？傊?，當(dāng)我們考慮辯證方式的產(chǎn)生前提和觀念基礎(chǔ)時(shí)，我們首先必須對(duì)辯證法有一個(gè)現(xiàn)代意識(shí)。

上述辯證法的矛盾性和系統(tǒng)性原理，作為辯證思維方式在認(rèn)識(shí)論上賴以產(chǎn)生的先在條件，它就成了辯證思維方式的觀念前提，即：人類(lèi)如果沒(méi)有形成這些觀念，以及相應(yīng)地，一個(gè)人如果不能擁有這些觀念，那就不可能有自覺(jué)的、深入的辯證思維方式的出現(xiàn)，而這觀念一旦產(chǎn)生，一旦在頭腦中取得支配地位，它就會(huì)或深或淺在如下意義上支配著思維，使思維可以成為“辯證的思維”：

（1）它們是思維思考、觀察、把握事物的理論依據(jù)和出發(fā)點(diǎn)， 從而迫使思維力圖在主觀上形成辯證的把握方式。

（2）它們是思維思考對(duì)象、把握對(duì)象的方式方法的依據(jù)， 使“辯證把握”在方法上體現(xiàn)出來(lái)，形成辯證思維方法，而一旦思維運(yùn)用辯證的思維方法把握對(duì)象，辯證的思維方式及其活動(dòng)也就出現(xiàn)了。

（3）它們也是思維力圖在現(xiàn)象中加以揭示的客觀的內(nèi)容， 即力圖發(fā)現(xiàn)和把握的對(duì)象內(nèi)容中的一般辯證本性。

（4）作為思維力圖揭示的對(duì)象的客觀辯證內(nèi)容， 以及作為主觀上的辯證把握活動(dòng)，這種主客雙方的一致，就使思維處在一種辯證的、具體的邏輯——認(rèn)識(shí)活動(dòng)之中，它通過(guò)語(yǔ)義上的辯證運(yùn)動(dòng)而體現(xiàn)出來(lái)，形成辯證思維活動(dòng)。這里，我們可給辯證思維方式以如下定義：

所謂辯證思維方式，就是思維主觀上對(duì)立地與系統(tǒng)地把握客觀對(duì)象的矛盾性與系統(tǒng)性的思維認(rèn)識(shí)方式，其本質(zhì)，可用辯證地把握對(duì)象的辯證本性來(lái)概括。

對(duì)此，本文只能集中討論作為辯證思維活動(dòng)的實(shí)際體現(xiàn)的，決定了辯證思維方式之特征的關(guān)鍵環(huán)節(jié)：辯證語(yǔ)義運(yùn)動(dòng)。

二、辯證思維方式的本質(zhì)特征：辯證語(yǔ)義運(yùn)動(dòng)

1.思維與語(yǔ)義的關(guān)系

思維，作為對(duì)于對(duì)象的認(rèn)識(shí)和把握的意識(shí)活動(dòng)，從來(lái)不是單獨(dú)的、空洞的意識(shí)過(guò)程，而總要有它的載體。這個(gè)載體，就是在文化中形成并對(duì)應(yīng)于一定的主客體情況的語(yǔ)言符號(hào)。思維與語(yǔ)言符號(hào)相同一，思維借助于語(yǔ)言符號(hào)而進(jìn)行，這是一般的公論。

另一方面，除了今日的機(jī)器思維之外，任何思維都屬于一定的主體，由這個(gè)主體的主體性（主觀精神）所支配，所控制，這也是一個(gè)客觀的事實(shí)。對(duì)于認(rèn)識(shí)著的思維而言，思維總是在其主體性的控制支配之下，運(yùn)用著語(yǔ)言符號(hào)去把握、去表達(dá)客觀對(duì)象的某種規(guī)定，某種意義，借以形成確定的認(rèn)識(shí)。符號(hào)學(xué)已經(jīng)指出：思維主體對(duì)語(yǔ)詞意義的運(yùn)用，形成了思維的語(yǔ)用側(cè)面；語(yǔ)言對(duì)客觀規(guī)定的表達(dá)，或者說(shuō)所運(yùn)用的語(yǔ)言的客觀含義，就形成了思維的語(yǔ)義側(cè)面。思維的活動(dòng)和思維對(duì)于語(yǔ)言的運(yùn)用（語(yǔ)用功能），目的都在于讓其語(yǔ)義能正確表達(dá)主體對(duì)客觀情況的認(rèn)識(shí)。因?yàn)椋Z(yǔ)義的主要功能在于認(rèn)識(shí)，而這種表述本身又形成了語(yǔ)構(gòu)。因此，可以說(shuō)，借助于語(yǔ)言符號(hào)而進(jìn)行的認(rèn)識(shí)和把握著客觀內(nèi)容的思維，總有（或者說(shuō)總要形成）它的語(yǔ)用（語(yǔ)言與思維主體的關(guān)系）、語(yǔ)義（語(yǔ)言與思維客體的關(guān)系）和語(yǔ)構(gòu)（語(yǔ)言與自身系統(tǒng)或語(yǔ)言自身的結(jié)構(gòu)系統(tǒng)的關(guān)系）三位一體的三重規(guī)定性。在這里，語(yǔ)用、語(yǔ)義、語(yǔ)構(gòu)是互相體現(xiàn)的，語(yǔ)構(gòu)作為一種結(jié)構(gòu)形態(tài)，不過(guò)是語(yǔ)用與語(yǔ)義的表現(xiàn)形態(tài)。對(duì)于語(yǔ)用和語(yǔ)構(gòu)，我們這里不討論。要認(rèn)識(shí)辯證思維的本質(zhì)特征，我們只要集中于語(yǔ)義這一側(cè)面就夠了，只是要記住：語(yǔ)義是語(yǔ)用的結(jié)果，并且體現(xiàn)于語(yǔ)構(gòu)之中，它不是孤立存

在的。集中于語(yǔ)義這個(gè)側(cè)面，是從內(nèi)容上、認(rèn)識(shí)上考察辯證思維方式的必然要求。

2.從語(yǔ)義網(wǎng)到語(yǔ)義鏈

語(yǔ)言，作為文化的形成物，作為思維對(duì)主客觀情況不斷認(rèn)識(shí)、不斷運(yùn)用的歷史形成物，除了人工語(yǔ)言的嚴(yán)格規(guī)定之外，它的任何一個(gè)語(yǔ)詞、各個(gè)符號(hào)，從語(yǔ)用側(cè)面說(shuō)大都可作各種各樣的運(yùn)用，從語(yǔ)義側(cè)面說(shuō)有各種各樣的語(yǔ)義，而從語(yǔ)構(gòu)側(cè)面說(shuō)也有不違背語(yǔ)用與語(yǔ)義的各種各樣的構(gòu)合，總之，三者的自由度是很大的。

因此，從語(yǔ)義上看，語(yǔ)言，特別是自然語(yǔ)言，它的任何一個(gè)詞都具有多重意義，這種多重意義就構(gòu)成了一個(gè)詞的語(yǔ)義網(wǎng)。例如“桌子”一詞，就有它的所屬，用途、質(zhì)料、結(jié)構(gòu)、色澤、價(jià)值等多重語(yǔ)義集于一身，形成一個(gè)意義網(wǎng)絡(luò)，它是這諸多語(yǔ)義的潛在體。在孤立的、非思維的情況下，人們不好突出它的任何一個(gè)確定的意義，因而也不能表達(dá)確切的認(rèn)識(shí)。而語(yǔ)義網(wǎng)中的任何一個(gè)潛在的意義要轉(zhuǎn)化為顯在，表達(dá)出一種確定的認(rèn)識(shí)，都要通過(guò)思維，——質(zhì)言之，通過(guò)思維的語(yǔ)用和語(yǔ)構(gòu)而完成。

思維為什么能完成這一任務(wù)呢？這與思維的本性有關(guān)。

思維，作為人的意識(shí)的連遞的活動(dòng)，它總是處在一定的線序過(guò)程中，呈現(xiàn)為一種線序進(jìn)展著的思維流、語(yǔ)義流。觀念、想象固然可以同時(shí)呈現(xiàn)出對(duì)象的諸多方面于一體，但它們只有作為思維過(guò)程中的環(huán)節(jié)才有意義，而嚴(yán)密的邏輯思維，作為一種細(xì)密的過(guò)程，其思維“流”、語(yǔ)義“流”則相當(dāng)“細(xì)”，呈現(xiàn)為以單個(gè)詞義、單個(gè)語(yǔ)義（通過(guò)“是”與“不是”）連接而成為線序的語(yǔ)義鏈，并以單義的語(yǔ)義鏈形成線序進(jìn)展過(guò)程，形成語(yǔ)義流，以把握和再現(xiàn)對(duì)象。思維的這一本性，就是把潛在的語(yǔ)義網(wǎng)轉(zhuǎn)化為顯在的語(yǔ)義鏈的過(guò)程，因此，當(dāng)思維通過(guò)語(yǔ)言符號(hào)進(jìn)行思維時(shí)，語(yǔ)言中任何言詞的語(yǔ)義網(wǎng)，在語(yǔ)用中通過(guò)主體的選擇和確認(rèn)，就轉(zhuǎn)化成了具有確定意義的語(yǔ)義鏈，它在語(yǔ)構(gòu)上的最簡(jiǎn)單體現(xiàn)就是形成“句子”。通過(guò)這一過(guò)程，潛在的語(yǔ)義網(wǎng)就轉(zhuǎn)化成了顯在的語(yǔ)義鏈，而那未被選擇的潛在的諸多語(yǔ)義，就暫時(shí)沉沒(méi)到意識(shí)的背后去了。

上面，我們用語(yǔ)言學(xué)的術(shù)語(yǔ)闡述了思維是一個(gè)通過(guò)線序進(jìn)展把潛在的語(yǔ)義網(wǎng)轉(zhuǎn)化為顯在的語(yǔ)義鏈的過(guò)程，其實(shí)，用邏輯學(xué)的術(shù)語(yǔ)來(lái)表達(dá)則更簡(jiǎn)單：概念在非思維的狀態(tài)下，其多重涵義（內(nèi)涵）形成一個(gè)語(yǔ)義網(wǎng)，其意義并沒(méi)有確定；而在概念進(jìn)入思維過(guò)程的狀態(tài)下，即在判斷中，就通過(guò)判斷的特殊化、確定化而轉(zhuǎn)化為語(yǔ)義鏈。對(duì)于復(fù)雜的思維來(lái)說(shuō)，一個(gè)判斷往往不夠，要通過(guò)一群判斷或多群判斷（判斷群），把一個(gè)概念的內(nèi)涵、語(yǔ)義揭示出來(lái)。例如，對(duì)于“辯證語(yǔ)義運(yùn)動(dòng)”這一概念，我們這里要通過(guò)“思維與語(yǔ)義的關(guān)系、語(yǔ)義網(wǎng)與語(yǔ)義鏈”等由多群判斷組成的語(yǔ)義鏈的運(yùn)動(dòng)，即語(yǔ)義流，來(lái)展開(kāi)它潛在的語(yǔ)義網(wǎng)，揭示它的內(nèi)涵，借以實(shí)現(xiàn)我們對(duì)它的認(rèn)識(shí)。由此可以看出：概念就是潛在的語(yǔ)義網(wǎng)，判斷就是顯在的語(yǔ)義鏈，判斷群和推理就是確定的語(yǔ)義流。思維就是語(yǔ)義鏈、語(yǔ)義流組成的語(yǔ)義運(yùn)動(dòng)。

3.語(yǔ)義鏈的辯證運(yùn)動(dòng)：辯證語(yǔ)義運(yùn)動(dòng)

對(duì)于通常的抽象思維方式來(lái)說(shuō)，其語(yǔ)義鏈、語(yǔ)義流的運(yùn)動(dòng)是很自由的，它可以依據(jù)思維主體的認(rèn)識(shí)指向或客觀情境而隨意展開(kāi)語(yǔ)義網(wǎng)中的不同語(yǔ)義。但對(duì)于辯證思維方式來(lái)說(shuō)，在涉及對(duì)象的辯證本性的核心——對(duì)立面的辯證關(guān)系時(shí)——它體現(xiàn)為對(duì)于對(duì)立概念的把握和表達(dá)——就不能不依循對(duì)立面的辯證關(guān)系來(lái)把握對(duì)象了。在這種情況下，思維要想保持真值，其語(yǔ)義鏈的運(yùn)動(dòng)即語(yǔ)詞的線序展開(kāi)過(guò)程，就不能不體現(xiàn)為按照對(duì)立面的辯證關(guān)系而運(yùn)動(dòng)，而活動(dòng)，如說(shuō)偶然的東西是必然的，必然性是通過(guò)偶然性開(kāi)辟道路等等，從而在思維中出現(xiàn)語(yǔ)義鏈的辯證運(yùn)動(dòng)——辯證語(yǔ)義運(yùn)動(dòng)。認(rèn)識(shí)這一點(diǎn)，